Sur les traces du diable

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• Le diable dans la pensée européenne, de Kurt Flasch, traduit de l'allemand par Inigo Atucha, Vrin, 384 p., 23,50 €

C’est une question diablement difficile que Kurt Flasch, un éminent Moyen-Age allemand, ait vraiment ôté les cornes. Après une longue carrière, le professeur émérite de l'Université de la Ruhr, Bochum, âgée de 89 ans, a choisi de s'attaquer au portrait du diable, personnage important mais protéiforme dont la réflexion a été cruciale. en Europe.

"Qui veut connaître l'Europe doit prendre en compte Dieu et le diable, sans les séparer", il dit à l'ouverture et souligne que ce dernier "A toute une histoire culturelle, religieuse et politique, un sommet alors une chute ». "C'est un phénomène social, caractérisé par son époque, pas un archétype atemporel"il insiste

La grande contribution de son travail, à la fois savant et vivant, est de souligner que le diable n’a pas toujours les mêmes traits. De l'héritage oriental recueilli par la Bible au Moyen Âge, sa conceptualisation se poursuit par étapes, essais et échecs grâce à des efforts spéculatifs soutenus.

Une figure en constante transformation

Kurt Flasch se souvient que, dans l’histoire de la Genèse, le serpent n’était pas associé au diable. Dans le livre de Job, il semble " d'un petit fonctionnaire de la cour céleste Mais avec moist siècle après Jésus-Christ, il est déjà devenu un "Presque divinité ". Augustin, par l'allumage IVe et Ve Le siècle joue un rôle crucial dans le développement de la doctrine chrétienne, en contredisant la cité de Dieu et la cité du diable par un dualisme opaque. " (Augustin) interprète la rédemption du Christ comme la rédemption de ceux sur qui le diable a fixé son cœur; analyse le moyen âge. (…) Sa rhétorique crée une atmosphère de puissante domination du diable axée sur les problèmes sexuels. "

En XIIIe siècle, le diable se développe et se dématérialise encore. Alors qu'Origène, Ambroise et Augustin le considéraient comme un être matériel « Raccordement d'air »Il devient un esprit pur, surtout sous les plumes de Thomas Aquina. Ce changement aura pour effet "Immerger le diable et les démons, les plaçant plus haut que les hommes", dans le cadre de l'univers.

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Si les débats médiévaux sur le diable ont leur part d'abstraction, leur impact concret sur la vie des hommes et des femmes a été le premier. " Le diable est (…) servir des buts très différentsdit Kurt Flasch. Elle permet de créer une cohésion collective et contribue à la stigmatisation d’opposants réels ou présumés. Cela fait d'eux, en tant qu'institution remarquable, promis de manière convaincante de les sauver de son règne. Il forme les révolutions quand des rumeurs rapportent qu'un maître est le serviteur de Satan. "

La chasse aux sorcières qui se développe en Europe – pas au moyen âge comme on le pense souvent, mais à partir du XVe siècle et surtout à XVIe siècle – est un exemple paroxystique. L'instrumentation du personnage pervers permet à certains hommes d'établir leur domination sur d'autres (principalement des femmes) accusés d'être obsédés. La pensée devient si sombre qu'on peut oser le dire car c'est le système mental de l'inquisiteur qui leur interdit toute indulgence envers l'accusé et toute possibilité de pardon.

Pas si fort, le diable …

Cependant, l'inflation de ce diable a des incendies, également au sein de la communauté chrétienne. Kurt Flasch souligne l'existence d'instructeurs spirituels et de prédicateurs désireux de rappeler au peuple que les démons " n'existait pas ou du moins ne pouvait causer aucun dommage ".

Un courant théologique, même chez les mineurs, était préoccupé par le dualisme, que la pensée du diable avait créé dans le christianisme, potentiellement en opposition avec de grandes doctrines telles que la bonté de Dieu et l'universalité du salut. Les noms de Jean Scot Érigène (IXe siècle) et le protestant Balthasar Bekker (1634-1698) qui s’est battu avec acharnement contre la peur du diable.

Il faudra attendre la modernité pour que la figure perverse soit déconstruite progressivement. En XVIIe siècle, puis XVIII et XIXes L'avancement de la science, de la médecine et de l'exégèse historiquement critique s'est opposé au diable. Avec hésitation, le scepticisme va et vient: les causes perverses deviennent naturelles, les contrats du diable. La querelle sur le diable semble progressivement impossible à décider et finalement inutile.

"Le christianisme peut-il survivre à l'abolition du diable?"

À la fin de ce livre très instructif, en revanche, le lecteur peut écarter le jugement personnel que son auteur conclut sur le lien supposé inséparable entre Dieu et le diable. "Le christianisme peut-il survivre à l'abolition du diable? Laisser le christianisme se reconstruire sans Satan? La réponse est simple: non. Il cesserait d'être la religion de la rédemption", s'aventure à prédire Kurt Flasch, laissant son rôle d'historien.

" Le christianisme privé du diable semblait être plus libre, sans entrave, plus optimiste, mais il devenait aussi pauvre en contenu et pâle. "il juge le développement de la théologie moderne. Pas sûr que le chrétien au XXIe siècle ne peut préférer cette peste diaphane à la rougeur de l'enfer …

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