Le voile n'est pas un signe religieux – le 7 de Québec

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Le bas-relief montrant la feuille d'alliance (submergée par la menorah) fier du peuple juif en signe de son accord éternel avec l'unique dieu
Le bas-relief montrant la feuille d'alliance (submergée par la menorah) fier du peuple juif en signe de son accord éternel avec l'unique dieu

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UN OEIL SUR UN MONDE MUSULMAN
Paul Laurendeau

Le critère le plus indéniable pour discerner un signe religieux est le critère philologiquec'est-à-dire le critère des textes. Si un objet est explicitement décrit comme un signe religieux dans le texte sacré de la religion à laquelle il se rapporte, il est indiscutablement un signe religieux. Exemple. Prenons un moment pour plonger dans la description très soignée prescriptive Suivant. Nous sommes dans les limites de judaïsme et c'est Dieu qui donne à ses alliances les fondateurs de ses alliances:

Vous voulez faire un lustre d'or pur; Le candélabre, sa base et son arbre seront rejetés; Ses boucles, boutons et fleurs ne feront qu’un avec lui. Six branches doivent être desserrées sur les côtés: trois branches de candélabres d’un côté, trois branches de candélabres de l’autre côté. La première branche portera trois peignes en forme de fleur d'amandier, avec bourgeon et fleur; l'autre branche portera également trois citrons verts en forme de fleur d'amandier, avec bourgeon et fleur; Ce sera le cas pour les six branches à partir du candélabre. Le candélabre lui-même portera quatre peignes en forme de fleur d’amandier avec bouton et fleur: un bouton sous les deux premières branches partant du candélabre, un bouton sous les deux branches suivantes et un bouton pendant les deux dernières branches – puis avec six branches apparentes du candélabre. Les boutons et les branches seront fabriqués avec des candélabres et tout sera fait d'un bloc d'or pur repoussé. Ensuite, vous ferez ses sept lampes. Nous allons monter les lampes pour qu’elles s’allument devant lui. Ses étouffoirs et cendriers seront en or pur. Vous le ferez avec tous les accessoires, un pur talent en or. Voir et effectuer le modèle que vous avez montré sur la montagne.

(Exode, 25-31-40, deuxième livre du Pentateuque, en Jérusalem Bible)

C'est ça menorah et une telle description soignée et tataouin directement dérivée du texte sacré rend impossible de contester que menorah être un signe religieux. C'est le critère philologique. Ceci dit, le critère philologique doit être complété par d’autres critères, plus historiographiques si on peut le dire. Pour identifier tous les symboles explicitement religieux, le critère du texte est très important, même s'il n'est pas le seul à être utilisé. Il existe également une pratique sémiologique élémentaire basée sur une tradition culturellement acceptée dans le cadre des récits réels ou mythologiques de la grande religion. lahexagramme (Étoile de David) n’est généralisée comme symbole visuel du judaïsme qu’au XVIIe siècle et ses origines remontent au Moyen Age, les amulettes juives. la passage a clairement une origine préchrétienne, mais se répand comme un symbole chrétien depuis le deuxième siècle de notre ère. (Le premier signe de rassemblement sur les chrétiens était le poisson) et a dit passage (inséparable de son émission plus emblématique en relation avec crucifix) est aujourd'hui inévitablement perçue comme une représentation stylisée du gibet romain, que le fondateur de ce culte a été torturé. la croissant Islamique (souvent accompagné d'une ou de quelques étoiles) tire ses origines de cultures lunaires pré-islamiques absorbées par le syncrétisme musulman. La corrélation du calendrier lunaire avec le Ramadan est une explication ultérieure, un peu comme si on disait que les sept branches de menorah symbolisent les sept tribus juives. Mais avant tout, quelles que soient les fluctuations interprétatives sur les origines historiques réelles de ces trois symboles, c’est leur caractère de signal de rassemblement imparable qui les marque et les place sans aucun doute dans une sémiologie non laïque. . Attention, premier match du jour: cherche la synagogue, cherche l'église, cherche la mosquée. Nous avons essayé de brouiller la vue ici en choisissant délibérément des trésors architecturaux orientaux, tous des ballons, donc de belles ampoules oblongues, pour l’éviter, involontairement ethnocentristes comme nous sommes toujours un peu, en appliquant des critères culturels liés.

Une synagogue

Eglise copte

Minaret et mosquée,

Il est certain que vous gagnez à chaque fois. Le premier de ces bâtiments est la synagogue, l'autre est l'église, le troisième est la mosquée. Aucun risque de confusion quand vous voyagez dans le grand monde. Le signe du ralliement se trouve au bout des tours et / ou sur les façades. Et si elle est si imparable, c’est, contrairement au dôme oblong de couleur claire, qui est en soi un objet culturel architectural sans sémiologie particulière et parfaitement non exclusif à une religion, un peuple ou un pays, le ;hexagramme, il passageet croissantce sont des symboles religieux. Et cela, disons-le encore: imparable.

Maintenant, allons au voile. Première remarque: le Coran ne fait aucune mention prédictive du voile, du foulard, du hijab, du tchador, du niqab ou de la burqa. Aucun. Le seul "voile" mentionné dans ce texte sacré est une toile tendue dans une pièce qui sépare l’espace consacré aux femmes de l’espace réservé aux hommes (selon une pratique largement pré-islamique). ou les attributs de vêtements des femmes. les femmes mentionnées dans l'histoire comme les objets ordinaires que nous manipulons ou nous entourent. Rien de plus. Contrairement à, par exemple, sur menorah (Dont nous trouvons la description prescrite susmentionnée dans le Pentateuque, en soi un texte sacré en hébreu), ne donne pas dans le texte religieux de base un mot suggérant de la décrire, de la promouvoir ou de confier les fonctions pratiques ou symboliques de la religion islamique. culte. Cela le traite déjà comme un signe religieux.

Mais comme nous devons, dans l’atmosphère actuelle, ajouter une bonne couche pour compléter le tableau de démonstration, nous devons patiemment travailler pour constater que ce vêtement n’a pas de valeur distinctive qui ne peut être arrêtée (insiste: menorah, ilhexagramme, il passageet croissant sont des symboles religieux complètement imparables). Alors maintenant, du haut de notre belle stature occidentale, nous allons examiner cela. Nous allons jouer le deuxième match de la journée: Cherchez le musulman voilé. Parmi les quatre femmes voilées présentées devant vous, vous pouvez sans aucun doute distinguer un musulman. Attention, googler ne joue pas.

Femme copte

Femme hindoue

Femme musulmane

Une femme libanaise portant une statue

La première femme est une copte d'Égypte (alors chrétienne) lit son petit missel, l'autre est de religion hindoue indienne, la troisième est notre musulmane, la quatrième est une maronite libanaise (également chrétienne). Éloquent vous voulez admettre. Il est clair qu'un grand nombre de femmes de l'Est et du Moyen-Orient portent le voile dans toutes les religions. Ce n'est pas un signe religieux, mais un signe culturel. C'est comme les dômes architecturaux, dans l'exemple précédent … pas plus. De plus, il est presque certain que si vous avez pu distinguer les musulmanes parmi ces quatre femmes, il est certain que des critères autres que les critères religieux vous auront guidé (critères ethniques ou vestimentaires ou autres caractéristiques de la nature). elle!). Il n'y a pas de symboles symboliques religieux sur ces images. Barre de point. Ces femmes modernes sont sans grain, sans poignard sikh et sans collier romain. Ils sont des citoyens ordinaires du monde. Leur tenue est complètement laïque. Ne pas admettre que c'est un acte d'exclusion ethnocentrique, rien de plus. Maintenant, tataouineux et d’autres casuistes m’incarneront peut-être dans l’histoire de l’époque antérieure au grand niveau de mondialisation, et il vous faudra compiler une documentation plus ancienne. Des images de vieilles femmes voilées, peut-être comme celles-ci:

Archive1-femme-ortho

Archive2 Femme copte

Manque de chance à nos cyber-croisés, ces deux vieilles femmes floues sont chrétiennes. Le premier est un orthodoxe arménien et le second est un copte égyptien d’Alexandrie, le dernier démontrant de façon démontrable que le voile intégré n’était pas non plus une exclusivité musulmane. Contribuant à la même démonstration avec une touche plus moderne et plus moderne, la prochaine vente aux enchères féminine se dresse majestueusement:

Femme-hindoue bengali-inventaire-voile-passé-le-visage

tout en étant au même niveau un Indien Bengali de religion hindoue. Ce n’est certainement pas le prophète de l’islam qui la pousse à agir ainsi, c’est … ou toute dictée dérivée du moralisme du bon programme monothéiste (car elle est polythéiste). Arrêtons de signaler et admettons à nouveau que nous avons ici un geste de modestie ou de discrétion universelle qui nous rappelle qu'il est toujours très difficile de dicter aux gens quoi faire ou non avec ce qui vient de la plus intime des libertés corporelles individuelles: leur vêtement.

Donc CQFD. Faisons de nouveau la paix pour les femmes voilées et Etablissons une véritable laïcité, notamment en lançant des écoles confessionnelles sur le terrain, sans jamais attaquer les plus vulnérables de nos compatriotes. Et comme nous devons continuer à accroître notre conscience multiculturelle, rappelons-nous un peu les critères que j’ai utilisés ici, explicitement ou implicitement, pour distinguer clairement les signes religieux des signes strictement culturels.

A) Le critère philologique: L'objet est explicitement décrit, de préférence de manière normative, comme un signe religieux dans l'un des grands textes sacrés. C'est un signe religieux si imperceptible (exemple: la Menorah ou l'arche de l'alliance, toutes deux décrites très explicitement dans le Pentata).

B) le critère de signal inoffensif: sans nécessairement être décrit dans le texte sacré de la religion à laquelle il se rapporte, l'objet est perçu culturellement comme un signe historique explicite d'une religion (notamment: signalà des fins d’identification ou de collecte) et indiquez-le clairement (exemples: Hexagram, Croix, Croissant et, pour le code vestimentaire, le col romain, le poignard sikh ou la kippa).

C) le critère de non-exclusivité culturelle: Lorsque l'objet n'est pas décrit dans un texte sacré et n'est pas soumis à l'exclusivité sémiologique historiquement acquise, il ne s'agit pas d'un signe religieux, mais d'un signe culturel (ou même d'un simple objet). C'est par exemple. Le cas des dômes grumeleux et brillants des bâtiments orientaux de tous les crimes, les barbes (comme le témoignent Karl Marx et ZZ Top, ne sont pas exclusifs à Christ, Moïse ou Abu Bakr As-Siddiq) et Les magnifiques vêtements de mes compatriotes voilés, que je répète sans cesse, feront toujours l'objet de mon incroyable solidarité rationnelle et fraternelle.

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Du livre Paul Laurendeau (2015), Islam et nous athées, Éditeur ÉLP, Montréal, format ePub ou PDF.

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